BOB半島移民活動在神話的發(fā)展與形成過程中起到了重要的作用。在早期人類社會歷史交往的范疇中，移民活動是一種普遍的形式。對移民活動的進行分析、研究，可以全面把握神話演變發(fā)展的軌跡。

　　赫西俄德在《神譜》中提到，“在塞浦路斯，她成了一位莊重的女神，”人們稱她為“庫特拉的華冠女神”，在現(xiàn)實中，塞浦路斯島也一直是阿芙洛狄武崇拜最重要的地方。那么對塞浦路斯島的移民活動有必要做一個了解。塞浦路斯島上崇奉阿芙洛狄武和阿多尼斯的最大地點是該島的西南面的帕福斯(即現(xiàn)代的庫克利亞)，那里的阿芙洛狄武神殿是古代世界上最著名的神皇之一。據(jù)希羅多德說，它是從阿什克倫來的胖尼基殖民者建立的。

　　公元前2500年左右，由于原居住于小亞細亞半島南部的盧維人的入侵，安納托利亞地區(qū)的居民紛紛外逃，其中部分難民渡海來到塞浦路斯。塞浦路斯島的居民開始冶煉青銅，進入青銅器時代。塞浦路斯居民的墓俗習慣以及宗教信仰開始發(fā)生變化。公元前17世紀，邁錫尼人征服克里特島后BOB半島，大批向以銅礦聞名的塞浦路斯島移民，至今塞浦路斯島北海岸的一個狹長的地帶還稱為“阿卡亞人海岸”。這對塞浦路斯島產(chǎn)生了巨大的影響，使得那里的人口結(jié)構(gòu)，文化方向發(fā)生了根本性的改變。塞浦路斯島也進入了相當繁榮的時期。在此期間，塞浦路斯與埃及的交往密切。公元前13-12世紀的希臘移民徹底改變了塞浦路斯社會，把它變成了一個希臘化國家。盡管后來周邊強國對它輪番征服和占領(lǐng)，也未能徹底改變它的這種根深蒂固的希臘化特征。希臘移民徹底改變了塞浦路斯的人種結(jié)構(gòu)，希臘人成為人口占絕對多數(shù)的民族，這一狀況意志持續(xù)至今。

　　公元前12一前11世紀之交的特洛伊戰(zhàn)爭，造成了古希臘人向塞浦路斯移民的規(guī)模更大的第二次移民潮，這一次，古希臘人向塞浦路斯移民的活動持續(xù)了一個多世紀。古希臘人大量移民到塞浦路斯并在島上相繼建立起了諸多類似古希臘城邦的獨立的城市王國，從此，塞浦路斯歷史進入了王國時期。塞浦路斯和希臘有許多關(guān)于古希臘移民在塞島建立城市的傳奇故事?！逗神R史詩》也提到塞浦路斯的佩福斯國王基里拉斯曾向希臘的特洛伊遠征軍首領(lǐng)阿伽門農(nóng)王饋贈過貴重禮品。

　　通過在《荷馬史詩》里，對阿芙洛狄武神的相關(guān)描述，我們可以斷定阿芙洛狄武是晚期才傳入古希臘社會BOB半島，隨著古希臘人對塞浦路斯島的移民活動而出現(xiàn)文化融合之后的一種現(xiàn)象?！逗神R史詩》里，我們很容易就會發(fā)現(xiàn)，其他奧林匹斯眾神對阿芙洛狄武的敵視。在《荷馬史詩》中，“阿芙洛狄武神好像是新來的神一樣，幾乎不被眾神所接受，全然是個陌生者，時刻準備離開。荷馬給她起的兩個別號庫普利斯和庫特瑞亞，表明起初她只是一個地方性女神，她從未習慣嚴寒的北方，北方是阿爾武彌斯居住的地方?！?/p>

　　神話在古希臘的社會政治生活中發(fā)揮著重要的社會功能。女神神話的重要性與其說體現(xiàn)在傳承史前記憶和文化習俗上，不如說是直接服務于當時的社會政治利益。我們可以看到，雅典的土生神話在捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)，加強民族凝聚力方面的重要功能。從英雄神話中我們可以看到，雅典人編造政治神話的嫻熟技能，如斯巴達人如何利用赫拉克勒斯后代的神話為多利亞人入侵伯羅奔尼撒尋找依據(jù)。

　　女神神話在父權(quán)制社會中所充當?shù)慕巧?，正反映著古希臘神話男女性別話語權(quán)的不同BOB半島。希臘人是外來移民，并不是阿提卡的土著居民，這是語言學所證實的。

　　即使是古代史家，當他們闡述雅典的早期歷史時，如希羅多德，也承認這樣的事實，即阿提卡的土著居民是佩拉斯吉人，而佩拉斯吉人是不講希臘語的，而雅典人卻是講希臘語的民族，是地道的希臘人。

　　希臘人對婦女存在一種普遍的偏見，這種偏見由詩人赫西俄德以模糊和詭辯的神話語言表達出來:人類社會的存在原本不需要女人，黃金時代的人類其實只有男人。諸神創(chuàng)造出第一位女人潘多拉是為了報復普羅米修斯，是施加給男人們的懲罰，是人類和神明彼此分離的可怕后果，是作為災難降臨人世間的。因為有了女人，男人們不得不靠結(jié)婚來繁衍后代，辛勤勞作來養(yǎng)活女人，并為生育了淘氣的孩子而煩惱。他甚至聲稱:潘多拉只是女性的祖先，“婦女種族來源于她”。

　　雅典雖然是民主制社會，但是只有男人才是真正的雅典公民BOB半島，婦女只是雅典公民的妻子和女兒，它們和奴隸與異邦人一樣，被排除在城邦的政治生活之外，甚至她們的生育后代的功能也被男人們輕視。雅典人的神話無處不在宣揚父權(quán)制的文化，他們的女保護神雅典娜就是父權(quán)制的堅定維護者，她是從其父親宙斯的頭顱中誕生的，是個父親的孩子，而且生來尚武。喜歡喧鬧、戰(zhàn)爭和搏擊，全然沒有女子的氣質(zhì)，而是洋溢著男人的陽剛之氣。

　　古希臘人是講故事的高手，他們所表述的就是自己想要說明的，根本就沒有言外之意BOB半島。神話與現(xiàn)實生活息息相關(guān)。古希臘神話體現(xiàn)著現(xiàn)實主義的特色，其中的神話人物也多和當時的社會現(xiàn)實相互聯(lián)系著。

　　所以，赫西俄德的《神譜》與荷馬史詩中所表述的神話故事，正是對當時的社會生活的一面鏡子。神話作為古希臘世界通行的話語，在城邦發(fā)展的過程中，被人們不斷地重塑，以滿足政治現(xiàn)實的需要，在政治宣傳和維護父權(quán)制社會的性別制度中發(fā)揮了巨大作用。

　　總之，《荷馬史詩》之后的古希臘社會，由于各個部落的融合，各樣的神的職能也得到了大范圍的融合，赫拉就代替了阿芙洛狄武的很大一部分的職能。由于她們是分屬于不同的部落的神，所以隨著游牧民族的南下，奧林匹斯神系在古希臘生活中逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位后，負責生育和繁殖之神的職能就由赫拉代替，阿芙洛狄武神從原來的主生殖之神，逐漸演變蛻化。在公元前2500到公元前1000年，希臘曾經(jīng)遭受到三次外來者的侵略:首先是伊奧里亞人然后是阿該亞人，最后是多利安人。這些侵略者在侵入希臘本土的同時帶來了父性的社會秩序，使得希臘文明和宗教朝著另一個方向發(fā)展。

　　外來者崇拜的奧林匹斯眾神與古希臘早期崇拜的女神有著很大的差別。相較于那些具有生命保護力的女神而言，奧林匹斯眾神之間紛爭不斷。在《荷馬史詩》以及赫西俄德的書中，偉大的赫拉被描述成一個愛爭風吃醋的妻子，雅典娜則有著少見的，剛強的男子漢性格特質(zhì)的女神，阿芙洛狄武被改造成為一個輕桃而充滿色情的女神，潘多拉成了一個禍害。這些原型后來成為邪惡的巫婆、殘暴的后母、絕情的公主等，存在于我們的童話中。在所有的女神中，只有德墨武爾女神得以幸免。

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